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¿Qué significa ser Sacerdote o Sacerdotisa de Isis? Sirviendo al a Diosa por Isadora Forrest Traducción Arabela Jade

Artículo original: http://isiopolis.com/2014/01/25/what-does-it-mean-to-be-a-priestess-or-priest-of-isis/ 

Autora: Isadora Forrest
Traductora amateur: Arabela Jade
(CON AUTORIZACIÓN Y CONSENTIMIENTO DE LA AUTORA)

 En los días anteriores a la comunidad neopagana, a menudo hubo una suposición de que “todos nosotros somos sacerdotisas o sacerdotes de las Deidades”. Esto significaba combatir con el “trastorno de la Alta Sacerdotisa” reivindicando nuestra propia igualdad ante lo divino y fortalecer la individualidad.
Todas las metas son respetables, ciertamente.
A pesar de que yo siempre he entendido esa posición, no estoy totalmente de acuerdo con esto.  Creo que todos nosotros tenemos el potencial para ser sacerdotisas o sacerdotes. Todos podemos tener una relación personal ,profundamente significativa, con la deidad o deidades de nuestra elección. Pero siendo sacerdotisa o sacerdote el tipo de relación es especial, sobre todo una que merece la pena si te sientes atraido por Isis.
Si ya eres sacerdotisa o sacerdote de una Deidad en especial o en una tradición en particular, sin duda alguna tienes que pensar sobre este tema. Si no es así, entonces puede que tengas que decirlo alguna vez en el futuro, si te gustaría tener una relación más formal y profunda con Isis como su sacerdotisa o sacerdote.
Pero… ¿qué significa ser sacerdotisa o sacerdote de Isis? La pregunta es simple y es que esto significa diferentes cosas para personas diferentes. La más dificil, y verdadera cuestión es que cada uno de nosotros tiene que encontrar la solución por nosotros mismos de lo que significa.
Entonces… ¿cómo hacemos esto?
Un buen sitio para empezar es que significa ser sacerdotisa o sacerdote. Así que en las próximas entradas, hablaremos sobre las cosas que sabemos sobre las antiguas sacerdotisas y sacerdotes de Isis y entonces de alguna forma podremos descubrir por nosotros mismos el significado actual de ser una sacerdotisa o sacerdote de Isis.
 
SIRVIENDO A LA DIVINIDAD
El servicio ha sido una parte del trabajo descrito de las sacerdotisas o sacerdotes hasta donde sabemos. En cierto sentido como “el que sirve” es en gran medida la descripción de sacerdotisa o sacerdote. Esto es ciertamente verdad como la palabra “pastor” 1. El pastor es para servir. Generalmente, este servicio tiene dos caminos: el de lo divino y para un numeroso grupo de adoradores.
Para las personas de las religiones principales 2 tienen una forma muy concreta de servir, estas cosas son al memos más fáciles. Por ejemplo, de un sacerdote católico (tu no puedes ser un sacerdote católico) si puedes tener una idea muy clara sobre lo que significa en su religión en particular “servir a Dios”. Podrías haber pasado por todo un proceso de entrenamiento específico con el propósito de enseñarte precisamente esto.
Esto fue cierto en los antiguos templos de Isis. Además el cuidado y el mantenimiento del templo completo, hubo actor rituales precisos que tuvieron que ser llevados a cabo cada día; por ejemplo, abriendo el santuario con la sagrada imagen de Isis cada mañana y “poniéndola a dormir” cada noche. Imaginé diariamente la apertura del santuario en la introducción “Offering to Isis” 3. Y de hecho, hubo ofrendas para ser hechas, festivales que eran celebrados y funerales para llevarse a cabo. Una sacerdotisa de Isis debe ponerse en el rol de la Divinidad en ciertos rituales. Ambos sacerdotisas y sacerdotes aprenderían las palabras de las canciones sagradas e invocaciones y como representarlas propiamente en los ritos. Algunos se atienden como músicos sagrados. De forma interesante, sabemos como una sacerdotisa llamaba a Isis (Iset) que era la esposa del Dios (Alta Sacerdotisa) de Amón en la dinastía XX. Era una princesa real y sirvió como sacerdotisa durante 25 años.
Pero este tipo de estructura formal de servicio no es válido para nosotros hoy en día. En una no corriente establecida, sino en una espiritualidad más informal como son estás más modernas: paganos, politeístas, wiccanos y otras comunidades con las que te puedes identificar, las cosas son menos claras. Esto significa este sendero, si verdadera y profundamente es seguido es más difícil que las religiones principales porque tenemos que brillar en nuestro propio camino.  Esto también requiere un grado significante de perseverancia y honestidad para ser capaz de tomar importantes decisiones que nosotros debemos de hacer cuando creamos un sendero personal.

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Para tomar este sendero alternativo, necesitamos de perseverancia porque no siempre conoceremos la bifurcación del camino a tomar… o esto será oscuro… o incluso será aburrido.  Necesitamos de honestidad porque frecuentemente andamos este camino solos. Y andando solo, con nadie al que consultar, a veces damos vueltas de forma errónea. Podemos engañarnos a nosotros mismos en no ver las cosas acerca de nosotros mismos que deberían de ser vistas.

Por otro lado, este camino puede ser extremadamente gratifcante precisamente porque es difícil. Mientras que en las religiones principales no tienen a establecer respuestas a las grandes preguntas, debemos encontrar nuestras propias respuestas recientes y nuevas en el tiempo. ¿Qué ocurre después de la muerte? ¿Qué significa ser un siervo de Isis? ¿Por qué hay maldad en el mundo? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cuál es la naturaleza de la humanidad? ¿Cuál es la naturaleza de lo divino?
Todas estas preguntas importantes que las personas espirituales ha intentado responder desde el principio del tiempo y que aún hoy buscamos respuestas. Merece la pena, como amantes de Isis, buscar nuestras propias respuestas a estas preguntas.

Algunos definen el servicio como “hacer la voluntad de la Diosa en la tierra”. Esto es una percepción valiosa; pero… ¿cómo saber si estamos haciendo su voluntad? ¿Es como escuchar nuestra voz interior? Tal vez. ¿Cómo puedes saber si estás escuchando correctamente y no es producto de nuestra propia personalidad o psicología o deseos? Puedo decirte que es un hecho, que siempre será un producto de tu propia psicología personal y deseos. Lo que nos lleva de nuevo a la auto-honestidad.

¿Cómo podemos evitarlo por nosotros mismos? Descubrir cómo hacer esto es parte del trabajo de una sacerdotisa o sacerdote de Isis. Para algunos, esto debe ser la pieza clave . Por tanto, voy a volver a hablar sobre esto alguna vez más cuando se acerque el tema del desarrollo espiritual personal en una siguiente entrada. Por ahora, volvamos al servicio.

¿Qué pasa con el otro tipo de servicio, el servicio al numeroso grupo de adoradores?

Encontrarás una amplia variedad de expresiones de servicio en éste área. Algunas sacerdotisas siempre están dispuestas a ayudar a aquellos que están en su círculo, con sus problemas espirituales y personales. Otras tienen la responsabilidad de organizar un círculo y conservándolo como parte de su servicio, pero no esperes ser llamada en resolver los problemas personales. Otras representan la tradición para la  gran número en la comunidad pagana organizando grandes festivales. Otras organizan o moderan foros o blogs. Algunas enseñan y otras no.

De nuevo, esto es una decisión personal como ser sacerdotisa o sacerdote de Isis teniendo la intención de servir. Incluso si que pienso que en el sacerdocio de Isis es obligatorio hacer algún servicio de este tipo. Sirviendo a otras personas de estas maneras, reconocemos la importancia, el valor por la otra persona. Sirviendo a la gente, integramos este conocimiento en una profunda, íntima y forma persona. (Escucho algunas quejas justo ahora. Las personas son tan complejas. Si, si lo son. Y complicadas. Apuesta por lo que son ellos. Pero ellos también valoran tu tiempo y cuidado. Entonces, es muy, muy valioso esto.)

Lo mismo puede decirse del servicio para los otros quienes no forman parte de tu círculo. La humanidad en su conjunto. Muchas religiones, la mayoría de ellas, actualmente valoran la ayuda a los necesitados. Dando de comer a los hambrientos. Vistiéndolos en invierno. Dando refugio a los sin techo. Este tipo de servicio es también apropiado para la sacerdotisa y sacerdote de Isis. Cuidando de esta manera somos conscientes de las otras personas, sus necesidades y problemas. Esto fomentan nuestra compasión y disuade nuestro egocentrismo. Cuanto menos una sacerdotisa o sacerdote de Isis debería dar dinero para la caridad anonimamente, si es posible. Hacer buenas obras. Ayudar a la gente. Y ser consciente de que estás haciendo esto con el espíritu de servicio con el corazón abierto y compasivo. Con esto, estamos haciendo de la mejor forma, intimar con la compasión de Isis cuando Ella curaba al niño de la mujer a quién le fue negado el refugio o cuando le quitó el arpón a Set cuando su propio hijo Horus, estaba bajo la amenaza de Set.

Por último, servir a los demás hace del mundo un lugar mejor con una sola persona a la vez. Propaga la bondad y servirás a Isis.

Artículo tomado de http://contemplandoelvacio.blogspot.com.es

La Diosa Isis y la cabalística Shekinah por David Rankine

La influencia de la Isis greco-diosa egipcia extendido a gran parte del mundo antiguo. Desde sus raíces en la pre-dinástica de Egipto como una deidad menor, su culto creció rápidamente en importancia en el Imperio Antiguo (2686-2181 aC) a una posición como una de las diosas más importantes, como puede verse por el hecho de que, “Isis sobre todo, es simplemente ‘el divino’ o ‘gran divina-idad’. “(1) Los griegos que gobernaron Egipto ptolemaico 305 a 30 aC Isis adoptó como una deidad importante y su adoración se extendió a las religiones griega y romana.

Isis era conocida como la diosa de diez mil nombres, que era la amante de la magia, la esposa de Osiris la fertilidad / dios del inframundo, madre de Horus con cabeza de halcón dios, y una de las deidades que se ofrecen sabios consejos. Por lo tanto podemos esperar que haya posibles conexiones entre ella y la tradición sapiencial Diosa. De hecho, existe una relación clara, tanto a otras diosas y también a la literatura de la sabiduría. Hemos hablado de esto en La Shekinah Cósmico, señalando que:

“La influencia de Isis en la literatura Diosa Sabiduría es principalmente de los greco-egipcia Isis o helénica. La mitología griega Isis ‘, roles y funciones asimiladas no sólo la de Aset o ISA (los nombres egipcios de Isis), sino también la de otras diosas egipcias, como Hathor, Maat y Sekhmet. “(2)

La diosa egipcia de la verdad, la justicia y la armonía cósmica, Maat, fue sincretizó con Isis para formar Isis-Maat. Esto puede haber sido una etapa en el desarrollo de la visión de Isis como la diosa de la sabiduría salvadora:

“Por la identificación con Maat, Isis se hace cargo de esta función y agrega motivos soteirological tomadas de su papel en los mitos de Horus y Osiris. El himno de la sabiduría en Proverbios 8:22, al igual que el himno similar en Eclesiástico 24, refleja este patrón general cósmica del mito. “(3)

De hecho, el aretalogical (4) patrón que se observa en la Sabiduría de Salomón 6:22-10:21 espejos anteriores aretalogies Isis, como lo hace el texto más adelante gnóstico El Trueno, mente perfecta. (5) Además de la literatura aretalogical tal número de escritores importantes en el mundo antiguo promovido el punto de vista de Isis como multi-potencia salvador. Estos incluyen el geógrafo griego Artemidoro de Éfeso (Geografía) y el historiador griego Diodoro de Sicilia (Biblioteca de Historia) en el siglo I aC, el historiador y filósofo griego Plutarco (en el culto de Isis y Osiris), el escritor y filósofo Apuleyo bereber (Metamorfosis, mejor conocido como El asno de oro) y el sacerdote egipcio Isidoro (Himnos a Isis) en el siglo II de nuestra era.

De estos textos, el más conocido es, probablemente, las Metamorfosis de Apuleyo, con su discurso de Isis incluido en ella equivale a numerosas otras diosas como Ceres, Diana, Hécate, Juno, Minerva, Proserpina y Venus. Lo que es particularmente interesante de este discurso es la lista de competencias y funciones Isis atribuye a sí misma, que son muy similares a los que describen la Shekinah en posteriores escritos judíos, a saber:

“Yo soy el que ella es la madre natural de todas las cosas, la amante y la gobernadora de todos los elementos, la descendencia inicial de mundos, jefe de poderes divinos, reina de los cielos! el director de los celestiales dioses, a la luz de las diosas: a mi se los planetas del aire, los vientos saludables de los mares, y los silencios del infierno deben eliminar; mi nombre, mi divinidad es adorada en todo el mundo en los buzos costumbres, en las costumbres variables y en los nombres de muchos “(6)

El papel de salvador es algo que también se atribuye a Sofía en los escritos gnósticos y Hekate (como Soteira, lo que significa “salvador”) en los Oráculos Caldeos. Con todas estas diosas, este énfasis en el salvador de una mujer que tuvo lugar en el mundo antiguo, es algo que se ha perdido en gran parte hasta los últimos tiempos.

Cuando exploramos algunos de los motivos relacionados con Isis encontramos un claro paralelismo con la Shekinah en los siglos posteriores. Un buen ejemplo es el árbol de la vida, que en el caso de Isis era su sicómoro sagrado. El sicómoro también se asoció con el dios Osiris (esposo de Isis) como el lugar de descanso de su cuerpo después de su muerte y desmembramiento a manos de su hermano, el dios del caos, Seth. Una variante más de este simbolismo se puede ver en el cuerpo humano que se proyecta sobre el Árbol cabalístico de la Vida. Osiris también era simbolizada por la columna estilizada djed, que puede ser visto como un prototipo para el glifo del Árbol de la Vida Cabalístico.

Otro motivo que conecta Isis, la sabiduría y la Shekinah es la de la serpiente:
“La conexión entre Isis y la serpiente se produce en un número de maneras. Isis utilizó una serpiente hecha de su propia saliva para envenenar y engañar al dios creador Ra para que revele su verdadero nombre para ella y para darle su poder, con eficacia su elevación a la categoría del dios creador. Isis fue retratada a menudo con la corona de serpiente Uraeus en la frente, lo que representa la gobernación y el poder, y también se fusionó con el Renenutet diosa serpiente, así como los Hermouthis diosa serpiente para formar la serpentina Isis-Hermouthis, que probablemente influyó en el gnóstico Edem diosa . “(7)

El nombre de Isis (o Aset o ISA) significa “trono”, y esto fue demostrado por el trono de su tocado característico, haciendo hincapié en otra calidad posible derivado de la Shekinah, que se asocia particularmente con el trono de Dios en pseudoepigraphical y la literatura Merkavá.

Otro ejemplo de los motivos comunes es el de la perla, que estaba consagrado a Isis. Escritos cabalísticos equipara la Shekinah de la perla en parábolas, por ejemplo, en el texto clásico de la Bahir vemos,
“Un rey tenía una perla preciosa, y era el tesoro de su reino. Cuando está contento, lo abraza, lo besa, lo coloca en la cabeza, y le encanta. “(8)

Es interesante notar la referencia a la colocación de la perla en la cabeza, sobre todo si tenemos en cuenta la iconografía de los motivos de la corona, sobre todo en Egipto, donde eran a menudo es un método excelente para distinguir las diferentes deidades.

De la evidencia, está claro que Isis era una influencia en la tradición de la Diosa Sabiduría y por lo tanto, la Shekinah, que nos recuerda que el nivel de fertilización cruzada, la fusión y sincretisación en el mundo antiguo fue un factor significativo en la transmisión de la sabiduría.

(1) Concepciones de Dios en el Antiguo Egipto: El Uno y los Muchos Hornung, 1996:63-4.
(2) La Cósmica Shekinah, d’Este y Rankine, 2011:73
(3) Sabiduría: Mito y Mito-logía: Mack, 1970:54
(4) Un aretalogy es una lista de personas de las atribuciones de primera deidad en forma de poema o himno.
(5) Isis y Sofía en el libro de la Sabiduría, Kloppenborg, 1982:59-61.
(6) Metamorfosis Libro 11,47, Apuleyo, C2nd CE.
(7) La Cósmica Shekinah, d’Este y Rankine, 2011:75-6
(8) Bahir, 72 C12th CE.


Notas al pie:
Apuleyo, Lucio y Adlington, William (trans) (1996) El asno de oro. Isabel, Wordsworth
D’Este, Sorita y Rankine, David (2011) La Shekinah Cósmico. Londres, Avalonia
Goehring, James E. (1981) una influencia clásica en el mito gnóstico de Sophia. En Vigiliae Cristiana Vol. 35.1:16-23
Hornung, Erik (1996) Concepciones de Dios en el Antiguo Egipto. El Uno y los Muchos. Nueva York, Cornell University Press
Kaplan, Aryeh (1979) La iluminación Bahir. Maine, Weiser
Kloppenborg, John S. (1982) Isis y Sofía en el libro de la Sabiduría. En Harvard Theological Review vol. 75.1:57-84
Mack, Burton L. (1970) Mito Sabiduría y Mytho logía. En el volumen de Interpretación. 24.1:46-60
MacRae, George W. (1970) El origen judío de los gnósticos mito de Sofía. En Novum Testamentum Vol. 12.2:86-101
Pinch, Geraldine (2002) Mitología egipcia. Oxford, Oxford University Press
Shaked, Saúl (ed.) (2005) Officina Mágica. Ensayos sobre la práctica de la magia en la Antigüedad. Leiden, Brill

Autor: David Rankine

Fuentehttp://wiccaspain.es