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La Rede Wicca comentada

Artículo copiado de:http://wiccaspain.es/la-rede-wicca-comentada/

Siguiendo la traducción del original de Lady Gwen, en The Green Egg Magazine, Vol. III. No. 69 (Ostara 1975), y reproducido en The Wiccan Rede Project, de Shea Thomas.

Orígenes del Poema-Rede

Existen dos versiones básicas de la Rede Wicca. La primera es un poema de 26 líneas que hizo su presentación pública (con algunas variaciones) aproximadamente a principios de la década de los 70. La segunda, y comúnmente más empleada bajo el término “Rede”, es el pareado final. […]

La versión extendida de 26 líneas de la Rede Of The Wiccae (El Poema-Rede) es en la mayoría de casos atribuido a Lady Gwen (Gwynne) Thompson, Tradicionalista Celta, quien presentó el poema facilitado por Adriana Porter. El poema aparece primeramente en el Green Egg Magazine Vol. III. No. 69 (Ostara 1975) formando parte de un artículo titulado “Wiccan-Pagan Potpourri.” [1]

Mientras que por lo general es considerada una de las versiones más originales, es improbable que la Rede Of The Wiccae fuera el primer Poema-Rede publicado. Ciertamente, la inusual decisión de Thompson de publicar un importante ( y hasta entonces privado) trabajo fue una reacción a la existencia de versiones derivadas que habían generado confusión[2] […]Como parte de su artículo en 1975 escribió ” Nuestra particular Rede, sin embargo, ha aparecido durante el pasado año en una forma pervertida […] la redacción había sido cambiada.”[3]

¿Que antigüedad tiene el poema de Thompson/Porter?

La edad exacta de la Rede de Thompson/Porter Rede es indeterminada. En su publicación en The Green Egg en 1975, la misma Lady Gwen reconoció que “muchas tradiciones diferentes tienen diferentes Redes”[4] […] Con esto, podemos suponer que incluso en el momento de la publicación de The Green Egg ya había habido suficiente tiempo para que diversas versiones evolucionaran, lo cual podría indicar que hubiera algún tipo de presencia de la Rede anterior a 1975.

Adicionalmente, Thompson no reclama la autoría. En lugar de esto, Thompson solo indica que esta particular versión de la Rede fue ofrecida a los herederos de Porter, y que ésta era entrada en sus noventa cuando cruzó hacia la Tierra del Estío en el año 1946.”[5] Thompson misma cruzó en 1986, por eso resulta imposible hacer más preguntas, pero […] el génesis del poema podría desplazarse en el tiempo a un periodo anterior a 1946.

El lenguaje del poema no ofrece una clara corroboración. En primer lugar, el uso de la palabra “Wicca” podría indicar un origen más moderno, dado que este término no disfrutó de un amplio uso hasta finales de la década de los 60 con el objetivo de distinguir las tradiciones Gardneriana y Alejandrina de otras formas de brujería.[6] Al mismo tiempo, el importante uso en el poema del folklore y la leyenda podrían ser característicos de una composición elaborada antes de 1945, es decir antes de que los aspectos más ritualizados de la Wicca Gardneriana empezaran a jugar un papel importante.[7]La métrica inconsecuente y la naturaleza seccional del poema podrían también sugerir una composición a partir de una colección de poemas, o bien una elaborada a través del tiempo por múltiples autores.

A pesar de las cuestiones acerca de la edad, la versión de la Rede de Thompson/Porter sigue siendo trabajo significativo para el Paganismo moderno. Lo más llamativo es el hecho de que la Rede ha sido generalmente el fundamento de la versión abreviada. Esto es digno de atención debido a la brevedad del pareado y el sentido del significado ético derivado de él creó una tendencia hacia el cuidado de la sintaxis del lenguaje (el debate acerca de las diferencias “voluntad” (will), decaer (wilt) y querer (want), por ejemplo). La discusión existente acerca del significado de la Rede casi siempre emplea esta frase como punto inicial. Así el poema deviene importante, entre otras razones, en cuanto la exactitud de los términos a menudo presenta la escena para el largo diálogo ético.

Dónde está la versión de Thompson/Porter ahora?

El Libro de Sombras de Lady Gwen ( que contiene su copia original del poema-Rede) está actualmente en posesión de la fundación de ayuda Lady Gwen — The New England Covens of Traditionalist Witches (NECTW). [8] Hoy día, la NECTW comprende al menos tres tradiciones, incluyendo los Tuatha de Dannan, los Welsh Rite Traditionalist Gwyddoniad, y la propia NECTW. NECTW tiene su sede en Providence Rhode Island en los Estados unidos. [9]

La Rede:

~~~~~1. Sigue las Leyes Wicca en perfecto amor y perfecta confianza.

El mejor resumen de lo que significa el “perfecto amor y perfecta confianza” lo tenemos al inicio de la iniciación de primer grado del ritual Gardneriano. El primer elemento del rito sitúa al aspirante ante el Guardián del Umbral, marcando su pasaje a una nueva vida, entonces se plantea la dificultad y la responsabilidad que va a enfrentar. Las palabras de entrada son “perfecto amor y perfecta confianza”. Se trata de un ritual de iniciación duro, teniendo en cuenta el tipo de Wicca que hoy día observamos, en el que el aspirante queda a merced del grupo, varias veces se le cuestionará si quiere seguir. El perfecto amor y la perfecta confianza son, en realidad, una prueba de valor, de resistencia a las adversidades. El aspirante a iniciado está dispuesto a pasar la prueba porque su confianza en que ese es su camino es absoluta; su elección está tomada, y no hay dudas respecto al grupo en el que va a entrar a formar parte.

– (…) En verdad te lo digo, más valdría que te lanzases sobre la hoja cortante y morir que intentar el pasaje con el miedo dentro de tu corazón.

– Yo tengo dos palabras de entrada. Perfecto amor y perfecta confianza.

– Todos los que de ellos son dotados son doblemente acogidos.[1]

A nivel menos extremo el perfecto amor y la perfecta confianza son nuestro compromiso con la Wicca, sin dudas, ni temores, ni recelos. Saber en qué nos implicamos, y aceptarlo de buen grado.

~~~~~2. Vive y deja vivir; justamente da y justamente toma.

Ahí está el otro resumen “ético” de la Rede, aunque pase casi desapercibido. Dejar que los demás sigan sus propios caminos y ocuparnos en primer lugar del propio, que es el único del que somos responsables. Dar y tomar justamente, nos lleva a la idea de intercambio, como hemos comentado en alguna ocasión, no hay nada de malo en dar, mientras no nos dejemos vampirear psíquica o energéticamente, como no hay nada de malo en pedir o tomar, mientras no seamos nosotros los vampiros. También implica un cierto sentido del equilibrio; si tomamos algo de la Vida, le retornaremos algo de igual valor.

~~~~~3. Traza tres veces el Círculo, para mantener todos los malos espíritus fuera.

Entramos en el terreno de los hábitos. En varias tradiciones el círculo ritual se traza, para mayor seguridad, tres veces, usualmente una con el athame o la vara, otra asperjando sal y agua y otra más con el carbón encendido y el incienso humante. Creo que se puede tomar como un consejo práctico, más que como una “lección vital”.

~~~~~4. Para atar el hechizo cada vez, deja que el hechizo se pronuncie en rima.

Otro consejo práctico, es usual en la Wicca el trabajo con el sonido. Los cantos sirven para aunar y trabajar las energías grupales, hecho que les confiere mayor efectividad. Por sí misma la cadencia y la rima en una salmodia ayuda a modular la energía, a focalizarla, y a crear el estado de conciencia adecuado para el ritual. Como señala Shea Thomas, el trabajo de elaborar la rima formaría parte de la preparación del practicante en el ritual. Así mismo debemos suponer su valor como herramienta de aprendizaje, en una época en una cultura y un tiempo en el que no podías andar consultando libros, ni apuntes.

~~~~~5. Se suave en la mirada, y ligero en el tacto; escucha mucho y habla poco.

Gran consejo, dentro y fuera de la Wicca. Aquí se nos está hablando de una actitud social, acorde con lo que los practicantes Wicca vivieron durante mucho tiempo. Ser “suave en la mirada y ligero a la hora de tocar” es algo que puede interpretarse como intentar ser prudente y discreto, no llamar la atención (especialmente de los enemigos). Lo de escuchar mucho y hablar poco va por el mismo camino, pero nos introduce también en el saber del silencio como fuente de aprendizaje, algo común en múltiples escuelas de conocimiento. A un nivel más cercano a la superficie, no andar interrumpiendo en las conversaciones, pensar antes de hablar, e intervenir cuando sea nuestro momento. A un nivel más profundo, saber escuchar atentamente para aprender de los que nos rodea (escuchar a las personas, a la naturaleza). En ocasiones, acallar un poco a nuestro yo-consciente (ese al que Starhawk llama “Yo-Cabeza-Parlante”[2]) para poder hacer fluir más limpiamente la comunicación entre los tres “yoes”; el inferior o instintivo, el medio o consciente y el superior o divino.

~~~~~6. Ve en Deosil al crecer la Luna; cantando y danzando la Rune Wicca.

Este verso inicia los dedicados a fases lunares. En la Rede encontramos condensadas varias correspondencias típicas para el practicante Wicca, según la tradición que tratemos. Empieza hablando de la Luna Creciente, asociada al giro en el sentido de las agujas del reloj (Deosil). En el ritual se imitará este movimiento, cantando y danzando. La Rune, otra composición “tradicional” Wicca se emplea en la obertura de los rituales, al menos en la tradición Gardneriana. Aunque podría tratarse de un término genérico que pudiera aplicarse a un tipo de cánticos (al igual que Rede es un término genérico de principios puestos en verso). Luego, en hechizos y demás prácticas mágicas se imitará este giro para hacer “crecer” o “aumentar” aquello que deseemos.

~~~~~7. Ve en Widdershins cuando la Luna mengue, y el Licántropo aúlle junto al aterrorizado acónito.

Fase menguante, giro contrario al de las agujas del reloj (Widdershins). Este verso no se encuentra presente en muchas versiones de la Rede, tengo que reconocer que me hizo especial ilusión la mención a los licántropos. En muchas tradiciones Wicca se exalta la dicotomía entre lo claro y lo oscuro, lo bondadoso y lo temible que conforma la existencia. El licántropo puede considerarse algo “terrible”, pero es una forma de poder oscuro (que no es lo mismo que maligno), un símbolo que nos remite a la tradición de la Anciana Armada, Corte de entes oscuros, de brujas, que vaga por los cielos liderada en ocasiones por Hell, por Hécate o por la misma Diana, en ocasiones por Odín, o por algún “héroe” o más bien “antihéroe” local; una constante en los mitos europeos de la que se habla especialmente en Samhain.

El licántropo es también el último vestigio de la tradición chamánica europea, relacionado al tiempo con los Berserks germánicos, las doncellas cisne o los héroes oso que también aparecen en el folklore europeo. El hombre lobo no siempre se ha relacionado con la luna llena, de hecho, era más lógico que su fuerza creciera al menguar la luna. El acónito, en inglés “Wolfsbane”, es una planta muy venenosa, tradicionalmente relacionada con el hombre-lobo. En la primera película acerca del Hombre Lobo, de Universal Estudios (una joya para los amantes del género), se repite un dicho “tradicional”: “Incluso el hombre que es puro en su corazón, y reza sus plegarias nocturnas, puede convertirse en lobo cuando florece el acónito y brilla la luna de otoño”. A veces se habla del mismo acónito como arma para combatir el licántropo. Creo que en este sentido, el verso de la Rede quiere decir que cuando la luna mengua, es el momento para las viejas fuerzas oscuras, y no hay acónito que sirva.

~~~~~8. Cuando la Luna de la Señora sea nueva, besa su mano dos veces.

La Luna Nueva, es también un tiempo consagrado a las fuerzas oscuras, poderosas. Besar la mano es un modo de sellar un pacto, y aunque hoy lo veamos como un símbolo meramente formal, en época medieval era la constatación de la subordinación y encomienda a un Señor. Supongo que hoy día, hay un trato más “cercano” hacia las Divinidades. Pero si la Rede contiene vestigios remotos, este podría muy bien ser uno de ellos. En el momento más solemne del ciclo Lunar, cuando entramos en la cuarta fase, que algunos consideramos el cuarto aspecto, eternamente eludido, de la Diosa, es el momento de ratificar nuestro compromiso y mostrar nuestro respeto a su aspecto más grande, temible e innombrado.

~~~~~9. Cuando la Luna llegue a su plenitud, busca aquello que tu corazón desea.

Tan sencillo como que aún la mayoría de practicantes Wicca celebran sus reuniones lunares (Esbats) en plenilunio. La luna llena parece ser un tiempo efectivo para la práctica mágica, o para concluir una práctica iniciada en Luna Creciente. También es un buen momento para conectarse con la Diosa, en el aspecto clásico de Deidad lunar. (Hay quien se siente mejor la ausencia de luna y todo lo que con él se relaciona, esto ya depende de la persona, aunque los aspectos oscuros son tal vez más difíciles de tratar).

~~~~~10. Haz caso del poderoso vendaval del Viento del Norte; cierra la puerta y recoge las velas.

El verso inicia la sección correspondencias de los momentos del Ciclo anual y sus atribuciones cardinales. No está de más señalar que el clima varía según la región, y cuando aquí celebramos nos encontramos en Beltane como en pleno verano, más al norte tienen que esperar a Litha para que les empiece el calor de verdad. Notemos también que se pueden decidir las correspondencias elementales, que estarán presentes en los cuatro cuartos del círculo ritual.

Norte-Invierno- elemento Tierra- Media Noche del Ciclo. Tocará quedarse en casa, no salir a la mar… o nos arriesgamos a no volver. Invita al recogimiento, a vivir este momento “de puertas para adentro”, tanto en nuestros hogares como en nuestros propios cuerpos y mentes. Es un momento de sagrado reposo, de descanso necesario. Hoy día, esto a penas se percibe, puesto desgraciadamente no vivimos en la mayoría de nuestros trabajos (incluso en algunos de aquellos que tienen algo que ver con la naturaleza) o estudios siguiendo el ciclo natural, pero aún así… algo queda.

~~~~~11. Cuando el viento venga del Sur, el amor te besará en la boca.

Sur-Verano- elemento Fuego, con lo que conlleva, Mediodía del Ciclo. Sólo hay que ver los anuncios comerciales para la época, la piel al descubierto, los bailes, paseos nocturnos, hormonas, y esas cosas. Hace siglos que es así, o ¿qué creíamos que se dedicaban a hacer nuestros ancestros en las fiestas de los pueblos que, ocasionalmente, coinciden con este clima tan propicio?

~~~~~12. Cuando el viento sople del Este; espera lo nuevo y prepara el banquete.

Este-Primavera elemento Aire, Amanecer del Ciclo. El verso nos habla de los nuevos principios, de proyectos que iniciamos tras la quietud aletargada del invierno, regresando a la actividad.

~~~~~13. Cuando el viento del Oeste sople, los espíritus que salieron no tendrán reposo.

Oeste-Otoño- elemento Agua, Atardecer del Ciclo. El verso nos remite claramente a la festividad de Samhain. Como en el momento de Luna Menguante, antes de que llegue la calma del invierno, la noche, la luna nueva, este atardecer del año es agitado para los poderes oscuros. Obsérvese la alternancia de opuestos claro-oscuro, calma-agitación, etc… tanto en las relaciones de cuatro fases lunares como en las de las cuatro estaciones se alternan; presentándose en pares opuestos.

~~~~~14. Irán Nueve maderas en el Caldero; ardiendo rápido y ardiendo lento.

Los versos 14-17 se extienden en el tema de los rituales relacionados con el ciclo anual. Me atengo a la explicación de Shea Thomas, según la cual las “nueve maderas” harían referencia a un ritual de fuego, usuales entre los paganos, entre los que destaca Beltane. Según Shea Thomas el listado de las “nueve maderas” es variable, dependiendo de la zona geográfica y las costumbres del grupo. Así mismo señala Thomas que la teoría es respaldada por el verso inmediatamente siguiente; que nos indica que se puede quemar varios tipos de madera excepto la de Saúco. Los nueve tipos de madera más comúnmente referenciados, serian los siguientes: Abedul, Roble, Serbal, Sauce, Espino, Avellano, Manzano, Parra y Abeto.

~~~~~15. El Saúco es el árbol de la Señora; no lo quemes o serás maldecido.

Siguiendo con la explicación de Shea Thomas[3], el folklore Inglés advierte que es extremadamente desafortunado quemar Saúco. Esta madera estaría comúnmente asociada a la brujería, incluso como el primer entre los árboles en los que una bruja podía transformarse. En la tradición medieval, el Saúco se consideró la casa de las brujas y se aconsejaba a los viajeros que no durmieran bajo sus ramas. En la mitología Nordica, la Diosa Freya también hacía su casa de Saúco. Por estas razones, quemar una “madera bruja” como el Saúco (desde el punto de vista de la bruja) no sería muy diferente a una destrucción simbólica de ella misma.

Janet y Stewart Farrar, en la Biblia de las Brujas[4], citan este verso, al hablar del Saúco: “El saúco, un arbol de perdición y del aspecto oscuro de la Diosa, con flores blancas y frutos oscuros (“ El Saúco es el árbol de la Dama, no lo queméis u os condenareis”).

~~~~~16. Cuando la Rueda empieza a girar; deja arder los fuegos de Beltane.

El verso podría relacionarse con los dos anteriores, y el ritual de fuego de Beltane. No obstante sorprende el hecho de que la “Rueda” (el ciclo anual) empiece a girar en estas fechas. De hecho, no dejaría de girar nunca. Imagino que se refiere al momento en el que el movimiento natural se intensifica, y esto ya depende, nuevamente de la zona geográfica.

~~~~~17. Cuando la Rueda ha girado hasta Yule, enciende el Tronco y deja que gobierne Pan.

Similar al anterior, si la Rueda se ralentiza paulatinamente hasta Yule, resulta curioso que se “abra” el ciclo en una Festividad Mayor y se “cierre” en una Menor, aún más pensando que nos quedan en tierra de nadie, según el esquema, Imbolc y Eostre. Opto por pensar que se refiere a unas festividades celebradas con ritos de fuego a las que el grupo que dio vida a esta Rede aportaría mayor relevancia.

Tal vez está de más decir, que una de las costumbres asociadas a Yule es dejar arder toda la noche un gran tronco, ornando con símbolos asociados al Dios. Tal vez resulte curioso que se mencione aquí al Dios, Astado pero griego, Pan… una mezcla mitológica propia de los Gardnerianos. Sin embargo, parece algo común en los paganos de la “Vieja Guardia”, llamar a la Vieja Religión, también La Religión de Diana y Pan; Sybil Leek[5], también inglesa de origen y crítica acérrima de Gardner, emplea por igual esta denominación.

~~~~~18. Presta atención a la flor, el arbusto y el árbol; están bendecidos por la Señora.

Volvemos a los consejos vitales. Prestar atención, ser receptivo, a aquello que encontremos en el camino, para aprender, para escuchar, incluso aquello que no se ve o no se oye con los sentidos comunes. En este caso a la naturaleza, más concretamente al reino vegetal. Hemos comprobado que se da gran importancia a los esto en los anteriores versos, la relación entre la bruja y los aliados vegetales sería, según la Rede, intensa, y tal vez en este caso ocuparía un lugar incluso superior al de los aliados animales (que en la Rede no se mencionan, salvo en el caso de la licantropía, en el 7º verso). Con esto quiero decir que se intuye un nivel de relación más allá de los posibles usos de estos vegetales, una comunicación con el “espíritu” genérico de varias especies.

~~~~~19. Allí dónde las ondas de las aguas van, tira una piedra y la verdad conocerás.

En los comentarios a este verso, Shea Thomas[6] indica que podría referirse a un método común de adivinación llamado hidromancia, documentado desde la antigüedad, consistente en observar las corrientes de agua, los lagos, y lo que sobre su superficie sucediera. Esta práctica habría desembocado en el “scrying” (búsqueda de la visión profética en la superficie de las aguas, por ejemplo en un pozo, o en el caldero) e incluso la lectura de los posos del café o las hojas de té.

Sin embargo, personalmente siempre le he dado un sentido más profundo a este verso. Seguramente les suenan las palabras “Querer, Saber, Osar, Callar”. Creo que estos principios iniciáticos del Hermetismo, están referidos también en la Rede (no tanto por copia, o derivación sino porque muchos caminos llevan a un mismo destino). Querer -versos 9 y 26-; Callar -verso 5-, Saber –al que se refieren la mayoría-, y este verso 19 sintetizaría, en lenguaje simbólico y sencillo, el Osar. Si quieres conocimiento, ten valor, y emprende la acción/es necesaria que te lleven al mismo, implícate, tírate de cabeza, ve a por ello.

Quiero agradecer el comentario de un amigo, Rafa Mejía, quien sabe mucho más de estas cosas que yo, acerca de que estas palabras, llamadas “las claves de la esfinge”, forman parte de algunos rituales iniciáticos de la Golden Dawn (Gardner salió de allí, no hay que olvidarlo). De todos modos, más que una derivación de la filosofía hermética en la Wicca moderna, lo veo como una coincidencia o similitud; muchos caminos llevan a un mismo destino. Mi interpretación al respecto es personal, pero creo que son cuatro principios básicos que cualquier iniciado debería tener presentes.

~~~~~20. Cuando tengas una necesidad, no hagas caso a la codicia ajena.

Hace mucho tiempo que entendí que este verso podía encerrar la clave más sensata para no pasar al “otro lado”. Cuando estamos realmente necesitados, es importante no dejar que otros se aprovechen de esta debilidad, es importante no venderse barato por una ayuda dudosa, en palabras de Crowley “No cambiar nuestro oro por peltre”[7].

En la vida común, como en la Magia, encontraremos una amplia variedad de personajes que querrán “ayudarnos”, a cambio de algo, ya sea a nivel material, emocional, o psíquico. Nuestra tarea, entonces, será tener el suficiente juicio para discernir si realmente su ofrecimiento es realmente una ayuda o una trampa, si vale la pena el precio que pagaremos por él.

Cuando tratamos el tema de la ética en la magia y el paganismo, vimos que cuando uno empieza a cambiar lo mejor de sí por algo de menor valor, sólo por salir del paso, empiezan los problemas; cayendo a menudo en una espiral descendente y autodestructiva. Por eso, ante la presión de una desgracia, una mala época o experiencia, hay que mantenerse firmes y seguros de nosotros mismos. No es malo pedir ayuda, lo malo es no pedirla en el lugar adecuado. Como veremos más adelante, lo más importante es confiar en nuestras posibilidades, poner todo el esfuerzo y voluntad por nuestra parte, y serenamente encontrar el camino de regreso.

~~~~~21. No pases una estación con el tonto o serás considerado su amigo.

A primer nivel, está claro, nuestra energía, nuestra persona, se verá afectada por aquello con lo que nos relacionemos. Si pasamos largo tiempo con una persona negativa, tarde o temprano esto repercutirá en nosotros. Del mismo modo, si nos relacionamos usualmente con personas de este tipo, no nos extrañe después que otros nos consideren, desde fuera, como uno de ellos.

No creo que la Rede tenga nada en contra de los tontos, cualquiera está en pleno derecho de serlo. Según creo el verso tiene más relación con la importancia de aquello a lo que nos enlazamos, en este caso referente a un tipo de persona, pero extensible a cualquier tipo de energía o incluso a nivel de “egregor”.

De Alfonso Orozco, que poco tiene que ver con la Wicca o el Paganismo; “uno es aquello con lo que se enlaza”, y “uno tiene que estar en el lugar que le corresponde”. Es muy importante saber dónde está nuestro lugar, quienes son nuestros hermanos, o amigos, o como se quiera decir, y encauzar nuestros esfuerzos para ir, (o permanecer), en este entorno. De otro modo nuestra voluntad interna a menudo se vería truncada, nuestros propósitos mal orientados y nuestras energías desperdiciadas.

~~~~~22. Feliz encuentro y feliz partida; colorean las mejillas y calientan el corazón.

Creo que es un verso que nos enseña del desapego, de aceptar que en nuestra vida, las cosas, las personas, vienen y se van, y ha de ser mejor acogerlas y despedirlas con buen ánimo. Es hermoso pensar que cuando algo bueno se va, deja un espacio para algo igual de bueno, o mejor, y que siempre habrá un lugar y un tiempo para el reencuentro. Es saludable ser conscientes de este ir y venir de las personas, las cosas y las situaciones, experiencias al fin y al cabo que nos ofrece la existencia, de modo que aprendamos a vivir el presente, siendo conscientes del valor de cada instante que pasamos al lado de aquellos a quienes queremos, o con nosotros mismos.

Se habla del “feliz encuentro, feliz partida y feliz reencuentro” a menudo para referirse a la posibilidad de reencarnarnos y encontrarnos con aquellos que queremos. No hace falta irse tan lejos. Muchas veces “morimos” y “volvemos a nacer” en una misma vida, puesto que en cada aliento, como tan acertadamente escribe Clarissa Pinkola Estés[8], experimentamos el ciclo de la Vida/Muerte/Nueva Vida.

~~~~~23. Debes recordar la Ley Triple; tres veces malo y tres veces bueno.

El verso no ofrece mayor problema, se refiere a las consecuencias de nuestros actos y pensamientos; a menudo se dice que aquello que hagamos por bien (y a la inversa), volverá a nosotros aumentado (3, 7 o hasta 9 veces). No hace falta interpretarlo de un modo literal, no es algo demasiado aconsejable realizar una buena acción y quedarse parado esperando a que llegue la recompensa. La recompensa es, sencillamente, la misma acción; cumplir con nuestro propósito; estar, aún más, permanecer, en el camino que escogimos.

Creo que tiene más relación con lo que decíamos más arriba de la importancia con aquello a lo que nos enlazamos. Debemos tener presente el hecho de que nuestros actos, nuestros pensamientos y emociones nos conforman a nosotros mismos y a nuestro entorno inmediato. Si queremos estar bien, debemos actuar en consecuencia, evitando en la medida de lo posible causarnos daños a nosotros mismos o a los demás. Este “ambiente” que creamos en nosotros repercutirá en nuestro entorno, y a la inversa… Tan sencillo como que pocas personas podrían sentirse realmente a gusto en una habitación sucia.

~~~~~24. Cuando la desgracia sea grande, lleva la estrella azul en tu frente.

Retomamos aquí el comentario al verso 20. La “estrella azul” hace referencia al pentagrama (la estrella de cinco puntas) o al pentáculo (pentagrama inscrito en el círculo); símbolos básicos para la Wicca, pero usados desde la Antigüedad por practicantes Mágicos de muy distintas procedencias. Por sí solo reúne muchos significados conocidos por el practicante Wicca, de modo que prácticamente se ha asimilado a estas tradiciones. Es comúnmente empleado como protector, sanador y potenciador psíquico; al igual que el color azul.

Todo esto vendría a decir que cuando las cosas van realmente mal, es el momento de mantener ese pentagrama azul “en la frente”, en el pensamiento, pero también, yendo un poco más lejos, en el sexto chakra. Sigo con atención la información que al respecto de este chakra nos ha dado Lapislázuli en Blue Moonlight[9]: está relacionado con los ojos, los oídos, la nariz y el sistema nervioso central entre otros; con todos los sentidos incluyendo la percepción extrasensorial. De sus correspondencias astrológicas destaco por abreviar: Pensamiento racional, holístico, conocimiento de las relaciones interiores, pensamiento de inspiración divina, intuición superior, conocimiento súbito y capacidad de imaginación, intuición.

Bien, está claro que, cuando tenemos un verdadero problema, antes de desesperar, compadecernos o aceptar una solución dudosa que en ese momento parezca la única viable, hay que mantenerse sereno, potenciar estos atributos y encontrar la solución que sea la adecuada realmente, sin precipitarnos, y sin dejar que la situación nos supere. Ver más allá de lo aparente, descender hasta las raíces del problema, comprenderlo, y así resolverlo adecuadamente. Implica recordar lo que somos, en este caso, lo que un practicante Wicca debe ser, aún el el peor momento; recordar los recursos internos que tenemos a mano, y confiar en la vida y en nosotros mismos.

~~~~~25. Se siempre fiel en el amor, a menos que tu amor sea falso contigo.

A un primer nivel, y hablando de una relación común, no tiene sentido que sigamos guardando un compromiso que ha sido roto por parte del otro; ya sea por una ruptura de las normas establecidas entre ambos con anterioridad, o por un desnivel en los afectos. No se trata tan sólo de la infidelidad que supone un adulterio, sino de algo que engloba niveles más sutiles.

Esto seria extensible a cualquier tipo de compromiso. Pensemos que es la fidelidad; algo así como una fe activa por la voluntad, que nos hace mantenernos constantes, pase lo que pase, en nuestro vínculo con una persona, o propósito, o creencia que para nosotros vale la pena. La fidelidad nos permite superar multitud de dificultades sin perder el ánimo, resistir lo indecible, aguantar hasta el último momento. Dado que la fidelidad es una fuerza terrible que da una dirección concreta a nuestras energías, hay que estar atento respecto a qué somos fieles. Por fidelidad bien entendida, uno puede convertirse en un héroe; pero una fidelidad mala entendida puede convertirnos en poco más que un suicida bienintencionado.

Por esto, la fidelidad sólo es legítima mientras nos aporte algo de igual valor que aquello que por ella damos. No importa que no sea cuantificable, nosotros, en el fondo, sabemos cuando nuestra pareja o nuestros amigos corresponden nuestro amor, y cuando nos están fallando, o se alejan, o llega un momento en que la relación no puede seguir igual. Del mismo modo sucede con aquellos compromisos internos, que ya no tienen el sentido que en su momento tuvieron.

La Lealtad, al menos para mí, es un valor fundamental, resistir por aquello que queremos en los peores momentos es una prueba de la calidad de la persona: pero también entiendo que la primera Lealtad es aquella que se tiene hacia el respeto por uno mismo. Tenemos tanto derecho a comprometernos como a romper el compromiso antes de que ocurra ninguna desgracia.

~~~~~26. Ocho palabras cumple la Rede; sin dañar a nadie, haz según tu voluntad.

El último verso, conocido por sí mismo como “la Rede”. Muchas personas contemplan este principio, sin ser practicantes Wicca ni haber oído jamás hablar de la Rede, para muchos es simplemente un acto de sensatez. No obstante, Shea Thomas[10] destaca una línea muy interesante de pensamiento rasteable que se iniciaria en François Rabelais (1494-1553), médico y escritor satírico francés que introdujo el “haz lo que quieras” como crítica de su tiempo. Seguiría con Pierre Louÿs (1870-1925), excelente poeta, tal vez el primer en relacionar el “haz lo que quieras” y el “sin dañar a nadie”, en Les Aventures du Roi Pausole. Pasaría también por Aleister Crowley (1875-1947), a buen seguro el ocultista más nombrado del siglo XX, con la Ley de Thelema :

“La Ley esté hecha de tu voluntad.

La Ley es Amor, el amor bajo la voluntad.

No hay más Ley: Haz tu voluntad”.[11]

Crowley pudo dar un sentido ocultista al lema que para Rabelais había sido una arma en la sátira social. Y llegaría a Gérald Gardner (1884-1964), una de las principales influencias en la Wicca moderna, que conoció a su vez la obra de Crowley, y citándola en numerosas ocasiones, al menos según Shea Thomas. También citaba a Pierre Louÿs en The Meaning of Witchcraft , 1959: “[las brujas] están inclinadas a la moralidad del legendario Buen Rey Pausol “Haz lo que quieras sin dañar a nadie”. Pero ellas creen que cierta ley es importante “No debes usar la magia para nada que vaya a causar daño a alguien, y si, para prevenir un mal mayor debes incomodar a alguien, debes hacer sólo de manera que detenga el daño.”

Decíamos en un principio que esta versión de la Rede se suponía no Gardneriana, y puede que efectivamente no lo sea. Sin embargo, en lo referente a la interpretación de la llamada “Rede Wicca”, considero que la opinión al respecto del padre de la Wicca moderna, ha de tener un peso considerable. Más cuando muchas practicantes de inspiración Gardneriana, o similares, no han dudado en adoptar la Rede de un modo demasiado literal (y esto debe causarles más de una dificultad).

En lo personal creo que el objetivo del practicante de magia – en este caso dentro del paganismo- es hacer su Voluntad; no lo que desee, o quiera, o le venga en gana… sino actuar en consecuencia a su Voluntad Interna, y el primer paso para ello es conocerla, conocerse a sí mismo, un trabajo serio que, sin duda, ha de valer la pena. También es importante causar el menor daño posible; se trata de una cuestión de nobleza, pero también de limpieza psíquica y economía energética. Nunca podremos evitar hacer daño a alguien en alguna ocasión, quedarnos quietos en un momento en el que debamos actuar por defender aquello que debe ser defendido nos convertiría en cómplices del culpable, y culpables al mismo tiempo. Pero es nuestra responsabilidad mantener la cabeza fría y apuntar certeramente para detener el ataque, para que ni la torpeza, ni la falta de discernimiento nos conviertan en un agente más de aquello que intentamos detener.

Fuente: http://nasdat.com/ y autor del post ArjunaV

Vaelia Bjalfi, Litha 2004.

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NOTAS:

[1] Liber Umbrarum Gardnerien. Cercle de l’Etoile Argentée (www.multimania.com/sorcellerie/CEA.html)

[2] Preámbulo a la Magia, Amber K, Ed. Llewellyn Espeñol, Minnesota, 1999

[3] “The Nine Woods”/ “Burning Elder”, Wiccan Rede Project, Shea Thomas. La bibliografía empleada por Thomas en este parágrafo en concreto es;

E. and M.A. Radford. “The Encyclopedia of Superstitions”. pp 151-154.Barnes & Noble Books.1996 y “Sacred Woods and the Lore of Trees”www.tarahill.com/treelore/trees.html. 2001.

[4] La Biblia de las Brujas, Janet & Stewart Farrar, Equipo Difusor del Libro, Madrid, 2003, p.151

[5] Arte Completo de la Brujería, Sybil Leek, Ed. Picazo, Barcelona,1990

[6] “Cast a Stone…” Wiccan Rede Project, Shea Thomas.

[7] La Hija de la Luna, Aleister Crowley, ED. Humanitas, Barcelona,2000.

[8] Mujeres que corren con los lobos, Clarissa Pinkola Estés, Ed. B Suma de Letras, Madrid, 2001.

[9] http://groups.msn.com/BlueMoonlight/chakras.msnw

[10] “Origins Of The Rede-Concept”, Wiccan Rede Project, Shea Thomas.

[11] Libro de la Ley, Aleister Crowley, Ed. Humanitas, Barcelona,1999

La confesión negativa y su aplicación en la magia, por Nagash

Este artículo que os traigo hoy ha sido extraído integramente de  Anillo Wicca y pertenece a un post escrito por Nagash en la web Wiccanos.com

“Las 42 confesiones negativas” o, simplemente, la “confesión negativa”, representa precisamente eso, 42 confesiones que el difunto debía manifestar ante los dioses cuando era presentado por Anubis en el juicio de los muertos. El tribunal era presidido por Osiris, Isis, Neftis y 42 deidades, cada una representante de las 42 regiones de Egipto. En síntesis el difunto confesaba y estos cuarenta y dos dioses escuchan la declaración del difunto, una declaración de inocencia que consistía en proclamar una serie de sentencias formuladas negativamente, una “confesión negativa”, que abarcaba todo aquello “castigado” o moralmente reprobado por la sociedad egipcia del momento y que concernía todo tipo de aspectos, desde el asesinato, pasando por las transgresiones religiosas e incluso lo que podríamos denominar como “normas” de convivencia social. Tras esto su corazón era pesado en la balanza de Maat, colocando como contrapeso una pluma (algunos indican que es de avestruz). Si su corazón pesaba menos o lo mismo que ésta, el difunto pasaba a vivir eternamente en Amenti. Si por el contrario pesaba más, éste era devorado por el dios Sobek.

Esta acción se llevaba a cabo en la sala de las Dos Maat, de las Dos Verdades o la sala de la Doble Maat. Referencias a este juicio las encontramos ya en los textos de las pirámides. Cuando el Libro de los Muertos empezó a tomar importancia como guía que los difuntos debían seguir para llegar al más allá, la “confesión negativa” ocupará entonces el capítulo 125 del mismo.

De alguna forma podríamos considerar este texto como primero una plegaria y, posteriormente una purificación, ya que en un primer lugar hace referencia a una deidad para posteriormente decir la confesión correspondiente. También puede tomarse como una forma que se tuvo de unificar todo Egipto bajo la religión. A continuación transcribo aquí “la confesión negativa”:

Cita:
1. Oh “caminante” que viene de Heliópolis, no he obrado con falsedad.
2. Oh “quien abraza la llama” que viene de Kher-aha, no he robado.
3. Oh “el de la nariz” que viene de Khmun, no he guardado rencor ni creado enemigos donde no los había.
4. Oh “tragadora de la sombra” que viene de Qernet, no he asesinado.
5. Oh “terrible de rostro” que viene de Rosetjau, no he desobedecido requerimientos (Esta afirmación en jeroglíficos tiene una segunda interpretación, y es: “No he desobedecido ofrendas necesarias”. Se refiere a honrar a los muertos, realizar ofrendas para satisfacerlos, por lo tanto se está diciendo que no se desoyó ese deber)
6. Oh “par de leones” que vienen del cielo, no he distorsionado el discurso.
7. Oh “cuyos ojos están en llamas” que viene de Sauty, no he robado nada que pertenezca a Netjer.
8. Oh “la furibunda” que avanza y retrocede, no he dicho mentiras.
9. Oh “rompedor de huesos” que viene de Neni-Nisut, no he robado ofrendas.
10. Oh “llama brillante” que viene del templo de Ptah en Menfis, no me he degradado ni desagradado a mí mismo.
11. Oh “el de la caverna” que viene del Oeste, no he fornicado con menores (Ha sido mal traducida apareciendo como “no he sido homosexual” en diferentes publicaciones, cuando en realidad textualmente significa “no he tenido sexo con niños que se dedican a la prostitución”)
12. Oh “el blanco de dientes” que viene desde Fayun, no he sido corrupto.
13. Oh “el que se nutre de sangre”, que sales de la sala de sacrificio. No maté ningún animal sagrado.14. Oh “el de los pies calientes” que viene del amanecer, no me he lastimado a mí mismo con mentiras.
15. Oh “señor de la verdad” que viene del lugar de la matanza, no he sido usurero del grano.
16. Oh “errante”, que sales de Bubastis! No me entrometí en cosas ajenas.
17. Oh “señor de Maat” que viene de la Sala de las Dos Verdades, no he divulgado secretos.
18. Oh “el que camina hacia atrás” que viene de Per-Bast, no he confundido.
19. Oh “ganso que viene de Heliópolis”, no he discutido sin razón.
20. Oh “el maligno” que viene de Ity, no he copulado con la esposa de otro hombre.
21. Oh “serpiente ardiente” que viene del lugar de la ejecución, no he copulado con la esposa de otro hombre.
22. Oh “el que mira por sobre sus ofrendas” que viene de la casa de Min, no he tenido sexo indiscriminado e insensible.
23. Oh “jefe de los grandes dioses” que viene de Yam, no he aterrorizado a las personas.
24. Oh “el derrocador” que viene de Qis. No transgredí nada.
25. Oh “el que enlaza el discurso” que viene de la inundación, no me he consumido a mí mismo por odio.
26. Oh “el joven” que viene de Wabui, no he sido negligente para con Maat.
27. Oh “el cubierto” que viene de las nubes, no he causado sufrimiento o tristeza.
28. Oh “el que trae sus ofrendas” que viene de Sau, no he sido rencoroso.
29. Oh “el que prevee el discurso” que viene de Wensy, no he causado tumulto y/o conflictos.
30. Oh “señor de los rostros” que viene de Nedjfet, no he sido impaciente.
31. Oh “acusador”, originario de Utjenet. No transgredí mi condición de encolerizarme contra dios.
32. Oh “Señor de los dos cuernos” que viene de Sauty, no he hablado de más.
33. Oh “Nefertum”, que viene de Het-ka-Ptah, no me he llevado hacia el mal, no he hecho el mal.
34. Oh “Tem-sep”, que sales de Busiris! No insulté al rey.
35. Oh “el que trabaja en su corazón” que viene de Tjebu, no he pisado el agua.
36. Oh “golpeador del agua” que viene del Nun, no he exaltado mi propia voz.
37. Oh “Regidor de los hombres”, que sales de tu Residencia. No blasfemé contra dios.
38. Oh “Procurador del bien”, que sales de Huy. No me comporté con insolencia.
39. Oh Neheb-kau, que sales de la Ciudad. No hice excepciones en mi favor.
40. Oh “el de la cabeza santa” que viene de su altar, no he malversado las tortas ofrendadas.
41. Oh In-dief, que sales de la Necrópolis. No calumnié a dios en mi ciudad.
42. Oh “el de colmillos blancos” que viene de la ciudad del lago, no he matado el rebaño divino.

A continuación pongo una tabla que indica más precisamente la deidad a la que se refiere en concreto, la región de Egipto y el “pecado”:
(Perdonad pero cree este archivo primero en word y no se pegan aquí las tablas… puf… jeje, pero bueno, esta organizado tal como se ve en la primera fila: Epigrafe, Deidad a la que se refiere (si la hubiese o se conociese), lugar de donde proviene y pecado que juzga):

Epígrafe Nombre del dios Ciudad o lugar Asociado. Crimen que juzga.
1. Caminante. Ra. Heliópolis. Falsedad.
2. El que abraza la llama. Hapy. Kher-aha. Robo.
3. El de la nariz. Thot. Khmun. Pillaje/ Rapiña.
4. Tragadora de sombra. Ammyt. Qernet Asesinato.
5. Terrible de rostro. Rosetjau. “No oír a los dioses”
6. Par de leones. Shu y Tefnut. El cielo. Destrucción de comida.
7. El de los ojos de fuego. Upuaut. Letópolis. Robar a los dioses.
8. La furibunda Uareus (Ojo de Ra). Khetkhet. Mentir
9. Rompedor de huesos. Haroeris. Herakleópolis. Robar ofrendas.
10. Llama brillante. Sekhmet. Menfis. Infravalorarse.
11. El de la caverna. Osiris. Occidente. Pederastia.
12. Blanco de dientes. Sobek. Fayum. Corrupción.
13. El que se nutre de sangre. Casa de sacrificio. Matar a un toro sagrado.
14. El de los pies calientes. Set en su faceta “positiva” que lucha contra Apofis. Casa de los Treinta. Perjurio.
15. Señor de la verdad. Maat. Lago Mariut. Robar pan.
16. Errante. Horus de Hekenu. Bubastis. Escuchar a escondidas.
17. Señor de Maat. Thot. Heliópolis. Cotillear.
18. El que camina hacia atrás. Andyety. Andyet. Malinterpretar deliberadamente.
19. Ganso que viene de Heliópolis. Bennu. Heliópolis. Discutir.
20. El maligno. Apofis. Sala del Juicio. Adulterio.
21.Serpiente ardiente. Apofis. Sala del Juicio. Adulterio.
22. El que mira por sus ofrendas. Min. Templo de Min. Lujuria.
23. Jefe de los grandes dioses. Horus. Imu. Atemorizar.
24. El derrocador. Haroeris. Huy. Transgredir.
25. El que enlaza el discurso. Ueryt. Odiar/ Ser muy temperamental.
26. El joven. Herymaat. Heqa-andy. No atraer la verdad.
27. El cubierto. Amon. Uenes. Causar disturbios.
28. El que trae sus ofrendas. Heka. El lugar secreto. Rencor/ engañar.
29. El que prevee el discurso. Forma local de Set. Wensy. Hacer mal.
30. Señor de los rostros. Horus Nedyefet. Impaciencia.
31. Acusador. Uetyenet. Dañar la imagen de una deidad.
32. Señor de los dos cuernos. Asyut. Charlatanería.
33. Nefertum. Nefertum. Menfis. Malos actos/ actuar con maldad.
34. Tem-Sep Osiris. Busiris. Conjurar contra el rey o la autoridad.
35. El que trabaja en su corazón. Tyebu. Contaminar o derrochar agua.
36. Golpeador del agua. Num/ el abismo. Hablar con soberbia.
37. Regidor de los hombres. La casa, el hogar. Blasfemar contra los dioses.
38. Procurador del bien. El nomo harpón. Ser insolente.
39. Procurador de los poderes. Las ciudades. Tratarse de forma diferente.
40. El de la cabeza santa. La caverna. Robar ofrendas.
41. El que da y recibe. Necrópolis. Blasfemar.
42. El de los colmillos blancos. Heryshef Heracleopolis. Dominar/ matar a animales sagrados.

Antes de nada indicar que en las diferentes fuentes encontrareis diferentes traducciones. Yo para este artículo he pretendido conciliar tres, lo que ha sido una ardua tarea, jeje.

Como podemos observar no he incluido deidad asociada en todos ellos. Esto se debe a que no siempre se encuentra la deidad correcta, ya que no suelen especificar el nombre concreto en ninguna confesión. Por otro lado hay deidades que se presentan repetidas. Esto es muy simple, ya que algunos dioses eran deidades locales en diferentes regiones en sus diferentes facetas. Aunque las confesiones 20 y 21 dicen cosas aparentemente diferentes se indica que ambas hacen referencia a Apofis, se desarrollan en el mismo lugar y se refieren a lo mismo. Se cree que esto se debe a que el adulterio era el delito más castigado en Egipto, de ahí la necesidad de repetirlo.

No hay que hacer muchos esfuerzos para deducir que estas 42 confesiones negativas son muy similares a los 10 mandamientos presentados por Moisés. Otra vez este profeta judeo-cristiano queda mezclado con las tradiciones egipcias, pudiéndose deducir de ello que los 10 mandamientos fueron recreados a partir de este texto.

El texto propone una forma ritualística relacionada directamente con el inframundo. Quizás nos preguntemos entonces como si no trabajamos con el inframundo podamos acoplar este texto a nuestra práctica mágica diaria. Pues bien, ahora intentaré exponer este concepto.

Lo primero que tenemos que precisar es que si trabajamos con magia egipcia debemos tener en cuenta que “el mago ha de ser justo de voz” (Maa Jeru), ya que al igual que los dioses habían creado el mundo nombrando todas las cosas, la palabra del mago funcionaba de la misma manera (a imagen y semejanza de las deidades). La palabra debía estar conformada por Maat, de modo que esa palabra justa era creadora y daba vida. Así una forma de usar estas confesiones para la magia es leerlas, de forma que el mago sea purificado con las acciones que no ha cometido. En otras palabras, el mero hecho de leerlas implica una purificación.

Algunas ordenes mágicas, no obstante, han creado una forma más “rápida” de usar esta purificación ritual que, además, no compromete la energía de tantas deidades (42 en concreto). A continuación transcribo dos de diferentes corrientes:

Cita:
¡SALVE, GRAN DIOS, SEÑOR DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA!
Heme ante Ti, Dueño Mío, Trajéronme para ver tus bellezas…
Traigo conmigo la Verdad…
NO HE COMETIDO iniquidad contra los hombres.
NO HE OPRIMIDO a los pobres.
NO HE FORZADO al trabajo a ningún hombre libre, más alá de lo que él mismo buscara.
NO HE DELINQUIDO.
NO HE COMETIDO lo que es abminación para los Dioses.
NO HE SIDO causa de que el esclavo fuese maltratado por su amo.
NO HICE PADECER HAMBRE.
NO HICE LLORAR a ningún hombre.
NO HE ASESINADO a nadie.
NO HE TRAICIONADO a ninguno.
NO HICE MENGUAR en un ápice las provisiones del Templo.
NO ECHE A PERDER el pan de ofrenda a los Dioses.
NO LLEVE A CABO ningún acto carnal dentro del sagrado recinto del Templo.
NO FE BLASFEMADO.
NO FALSIFIQUE el peso de la Balanza.
NO HURTE la leche de la boca de los niños.
NO HE APRESADO con redes las aves de los Dioses.
SOY PURO, SOY PURO, SOY PURO.
Cita:
“¡Salve, dios grande, Señor de la Verdad y de la Justicia, Amo poderoso: heme aquí llegado ante ti! ¡Déjame pues contemplar tu radiante hermosura! Conozco tu Nombre mágico y los de las cuarenta y dos divinidades que te rodean en la vasta Sala de la Verdad-Justicia, el día en que se hace la cuenta de los pecados ante Osiris; la sangre de los pecadores, lo sé también, las sirve de alimento. Tu Nombre es: “El-Señor-del-Orden-del-Universo-cuyos-dos-Ojos-son-las-dos-diosas-hermanas”. He aquí que yo traigo en mi Corazón la Verdad y la Justicia, pues he arrancado de él todo el Mal. No he causado sufrimiento a los hombres. No he empleado la violencia con mis parientes. No he sustituido la Injusticia a la Justicia. No he frecuentado a los malos. No he cometido crímenes. No he hecho trabajar en mi provecho con exceso. No he intrigado por ambición. No he maltratado a mis servidores. No he blasfemado de los dioses. No he privado al indigente de su subsistencia. No he cometido actos execrados por los dioses. No he permitido que un servidor fuese maltratado por su amo. No he hecho sufrir a otro. No he provocado el hambre. No he hecho llorar a los hombres, mis semejantes. No he matado ni ordenado matar. No he provocado enfermedades entre los hombres. No he sustraído las ofrendas de los templos. No he robado los panes de los dioses. No me he apoderado de las ofrendas destinadas a los Espíritus santificados. No he cometido acciones vergonzosas en el recinto sacrosanto de los templos. No he disminuido la porción de las ofrendas. No he tratado de aumentar mis dominios empleando medios ilícitos, ni de usurpar los campos de otro. No he manipulado los pesos de la balanza ni su astil. No he quitado la leche de la boca del niño. No me he apoderado del ganado en los prados. No he cogido con lazo las aves destinadas a los dioses. No he pescado peces con cadáveres de peces. No he obstruido las aguas cuando debían correr. No he deshecho las presas puestas al paso de las aguas corrientes. No he apagado la llama de un fuego que debía de arder. No he violado las reglas de las ofrendas de carne. No me he apoderado del ganado perteneciente a los templos de los dioses. No he impedido a un dios el manifestarse. ¡Soy puro! ¡Soy puro! ¡Soy puro! ………”

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Si en su defecto no nos convence ninguna estas nada nos prohíbe generar la propia o, en su defecto, utilizar una de las traducciones originales. Eso sí, debemos leerla antes de utilizarla, ya que es muy probable que ellas se contradigan a nuestra forma de pensar actual o la traducción sea mala. Conviene ver varias opciones y, sobre todo, entenderlas, para no solo decir, sino también sentir lo que se quiere expresar. De ésta forma la purificación será mas concreta.
Algunas corrientes, como es el caso del Kemetismo Ortodoxo, animan no sólo a usar estas purificaciones antes de un ritual, sino que a leerlas a diario, conocerlas y aplicarlas en la vida diaria, con el fin de traer Maat a nuestras vidas. Leerlas todas las mañanas nos anima a reafirmarlas y usarlas en las situaciones que nos encontremos, por lo que esa sencilla práctica nos ayudará muchísimo en nuestro desarrollo espiritual y mágico. Otra cosa que podemos hacer es imprimirlas en un folio o escribirlas a mano y dejarlas sobre el altar como “ofrenda”, pidiendo a las deidades que nos “ayuden” a llevarlas a cabo.

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Fuentes.

– Castel, Elisa, Gran diccionario de Mitología Egipcia, Madrid. Ed. Aderabán, 2002.
– Heydeman, Eryl, “Que se entiende por el concepto Ma’at”, en Instituto de estudios del Antiguo Egipto [en línea] www.institutoestudiosantiguoegipto.com.
– S/A, “La confesión negativa”, en HistoriaWeb [en línea], http://perso.wanadoo.es/historiaweb/
– S/A, “La confesión negativa en la religión Egipcia”, en Logia Discípulos de Pitágoras [en línea],http://memphismisraim.netfirms.com.
– Soria Trastoy, Teresa, “La sala de la doble Maat”, en Egiptomanía, [en línea],http://www.egiptomania.com.
– Tadagyt-er-Ra, “Las 42 purificaciones de la psicostásis negativa”, en Kemet Resy [en línea],http://siathethert.wordpress.co